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发布时间:2018-09-18   来源:新葡京娱乐场注册送钱 作者:左云霞
   

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  编者按:本报自2006年3月21日至5月16日,对孙双金的教育教学艺术作了系列报道,向读者展现了一位小学校长、特级教师教育教学艺术的独特风格。今天我们刊发江苏省教科所原所长成尚荣的文章,意在通过专家的理解和分析,让广大读者对孙双金教育教学风格从理性层面加以理解和认识,从中获得更大的启发。  孙双金有自己鲜明的教学艺术和风格,比如洒脱、灵活、睿智、生动。透过孙双金教学艺术和风格,我们又可以触摸和体悟到他的教育理念,以及在此基础上逐步形成的教育主张。  教学艺术:在教育主张中生成与生长  我们不要小看艺术。哲学家尼采在论述艺术时说:“……我们发现它(指艺术——译者)是对生命最强的刺激……”海德格尔根据尼采的思想,指出“艺术是所有存在者的出场方式”。当然,教学艺术不能等同于艺术,但是在本质上二者应是一致的。可见,教师不能忽略教学艺术,甚至不能轻视教学技艺。孙双金的语文课堂,学生之所以“小脸通红,小眼发光,小手直举,小嘴常开”,不能不说是他的教学艺术刺激着孩子们的生命,激发着孩子们的创造活力。一个优秀的教师应当追求自己的教学艺术,逐步形成自己的教学风格。  必须指出的是,教学艺术是教师的“出场方式”,它离不开“存在者”——教师的思想和观念,也离不开教师的文化修养与精神品格。在“方式”的背后,支撑、引领方式的应是教育理念和价值思想。其实,海德格尔早就非常深刻地阐述了一个观点:“艺术的本质就是:存在者的真理自行置入作品。”我们不妨把课堂看作师生共同创作的艺术作品,其间必然有教师“真理”的置入。我以为,从某种角度讲,教师的“真理”就是教师的教育主张。如果教学艺术是葱郁的枝叶,那么教育主张则是树木深远的根系;如果教学艺术是清澈的溪水和跳动的浪花,那么教育主张则是溪流的源头,喷涌不息,汩汩流淌。教育主张提供着教学艺术的源头活水,支撑着教学艺术的生长,引领着教学艺术的指向,增厚着教学艺术的底蕴。没有教育理念和教育主张,教学艺术之花可能会失去光泽和芳香,甚至枯萎衰败。没有教师教育主张“置入”的课,必定会失之深刻而浅薄,失之力度而轻浮。因此,语文教师需苦苦地追寻自己的教育主张。  孙双金有自己的教育主张。他的教育主张就是推行情智教育。他说:“我心目中理想的语文教学是情智语文”。这一教学主张不是臆想的,也不是灵机一动冒出来的,当然也不是生拼硬凑而成的。在与孙双金的接触、交谈与讨论中,我具体地感受到,情智语文的形成与提出,有其基础和背景。一是对自己长期致力于语文教学改革经验的积累、提炼和概括。实践经验的积淀让他有了思考的资源。二是让自己处于学习的状态。学习让他有了文化的积淀和丰厚的知识背景,教育主张总会在文化中透出新缘。三是向自己不断地提问。他常常向自己提问:“好课是什么?”“好课是登山吗?”“好课是精神的天堂吗?”……追问让自己对语文教学有深度的理解和独特的视角。总之,教学艺术,尤其是教育主张是通向教育专家和教育家的起跳板。  情智:语文教学内在生成和支撑的力量  形成教育主张的过程是一个不断和自己对话、深入阐释的过程。教育主张要站得住,首先要说得清。  情与智,是教育、是语文教学的两个基本的重要命题,是教育、是语文教学所寻求的两种力量,这种力量来自内部,而不是外部;不是一般性力量,而是生长性、支撑性、引领性的力量。  情感 情感在人的发展中处于十分重要的地位,尤其在人格系统中处于核心位置。其一,情感是人格特质之一。诺尔曼丹森在《情感论》中指出:“一个真正意义上的人,应该是一个有情感的人。”当下由于“应试教育”的侵袭,情感在教育中丧失了应有的位置,被挤压、被轻慢,逐步被边缘化,代之以科学的符号以及分数,导致学生精神的贫乏化,人格的不健全,学生作为人的真正意义正在流失。重视和加强情感教育正是为了把学生培养成完整的人、健康的人。其二,情感是人发展的动力机制。马克思曾指出:“情感是一个精神饱满为自己目标而奋斗的人的本质力量。”情感像是一部发动机,给人的发展以动力。它推动着学生向健康、崇高和伟大前行,进而精神饱满地去奋斗和创造。其三,情感是表达人的精神发育的外部特征。让学生快乐活泼、朝气蓬勃,就是让学生表达自己内心的追求,表达自己对生活、对社会、对人类积极的态度。透过学生的情绪、情感,我们可以触摸到他的整体精神面貌,进而通过教育去赋予精神价值。所以,快乐的情绪、幸福的表情决不是可有可无的。其四,情感是一个完整的概念,它包含道德感、理智感、审美感。情感决不只是热情和激情,决不是只有“温度”而没有深度。情感教育说到底,是让学生向着真、善、美迈开行进的步伐。  智慧 智慧实质上是人综合素质和整体品质的集中体现,教育的智慧主旨在于提升学生的整体品质。智慧概念的未完成性,给我们理解智慧留下了极大的空间。其一,智慧高于知识。英国哲学家怀特海说:“虽然智力教育的一个主要目的是传授知识,但智力教育还有另一个要素,比较模糊却更加伟大,因而也具有更重要的意义:古人称之为‘智慧’。你不掌握某些基本知识就不可能聪明;但你可以很容易地获得知识却仍然没有智慧。”其二,智慧附属于能力。亚里士多德说,智慧是一种对人类有益或有害的事情采取行动的真实的伴随着理性的能力状态。能力是智慧的结果和表现。生长学生的智慧在培养能力的过程中进行。其三,智慧关涉到道德。道德是智慧的方向,生长智慧必须培育人的道德;智慧关涉到人生态度和人生理想。由此,智慧教育在于培养学生的价值观、人生观以及处理生活创造生活的心智。强调智慧教育,是帮助学生寻找人自身发展的另一种内在性力量。教育要警惕和防止智慧的衰退和迷失。在本质上说,智慧的释放就是人的释放。  情与智的融合、共生 孙双金的情智教育主张,其可贵和远见,不仅是提出了情感教育和智慧教育的加强这两个重要命题,更重要的是把情与智结合在一起,让其相互融合、补充、促进,在情智的共生中促进学生的全面而自由的发展。孙双金认为,情感为智慧的生长提供动力支持,并且把握着智慧的方向,智慧则为情感寻找到深刻的内涵,并且提供着价值判断和选择;情感与智慧的结合,从某种意义上说是感性与理性的结合,推动着学生的全面发展和个性发展,关乎着学生的精神价值的提升;情与智的共生,激发了学生内在的力量,支撑着、鼓励着学生创造性发展。孙双金见解的深刻和独到,使我们感受到思想的力量。  情智语文:语文本位的坚持与突破  情智语文会不会是语文性质的异化?会不会是语文内涵的窄化?如此提醒是有益的,但又是不必担忧的。  我以为提出情智语文,正是对语文课程本质和内涵的深刻认识和深度开发。可以说,语文中的情、语文中的智,揭示了语文的本质特征。无情无智的语文不是好语文,甚至不是语文。情与智的结合,实质上是工具性与人文性结合的具体化、个性化。情与智的结合内涵如此丰富,针对性如此之强,当然不会是语文的窄化,更不是语文的异化。如果孙双金没有对语文的深刻认识和准确把握,就不可能有他的教学艺术和教学风格;如果大家对语文只是一种“标准化”的统一认识,就不可能有真正的语文教学个性,也就很难有不同色彩的教学艺术和风格。孙双金正是从这一教育主张寻求着语文教学的艺术、风格,寻求着语文教学的个性,寻求着语文教学的突破。  从情智语文的探索来看,孙双金的教学艺术和风格,至少表现在大气、底气。庄子说:“大智闲闲”,“大言炎炎”,是说人要有大智慧。大智慧的人闲适、自由,着眼宏观,着力整体,说话有气势,鼓舞人,激励人。孙双金在课堂上显得从容、轻松、洒脱,有大气。教学要有知识和文化的支撑,底蕴深厚,让教师举一反三,左右逢源。孙双金的从容与轻松,正是文化的积淀给了他底气。有底气的人才可能去创造教学艺术和风格。当然,孙双金的语文课堂充溢着灵气,学生回答问题的一个声调,朗读课文中的一个字词的跳跃,言说与表达中的一个细微的神情,课文中词语的排列、一段音乐的播放设计、一条教学线索的安排,问题群的形成、思维河的流动、想象力的激发,孙双金都将其当作情感与智慧的资源去开发。  我们期待着孙双金的教育主张更为成熟和完善,期待着情智语文情感与智慧并蒂绽放花朵,结出耐人寻味的果实。链接:孙双金教育教学艺术报道回放  之一:文-情-道:一个新的教学骨架(2006年3月21日)  之二:把学生带进美的世界(2006年3月28日)  之三:轻松但不失深邃(2006年4月11日)  之四:上课如领学生登山(2006年4月18日)  之五:与孩子心灵融会贯通(2006年5月9日)  之六:把自己巧妙“藏”起来(2006年5月16日)  《中国教育报》2006年6月6日第8版

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闲暇时候,王建国最喜欢读《老子》,这甚至影响了他的性格——举止不紧不慢,说话慢条斯理。他说,哲学思辨能为教育正本清源。根扎稳了,方向找对了,学校就能健康发展。从当初的“升学暴发户”到“一所很有内涵的学校”,秦皇岛七中的发展之路带给我们的思考是,什么样的教育才是真正优质的教育?优质教育资源是如何形成的?

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一路上阿来时常扮演“独行侠”,偶尔路上停车休整,他会扛着照相机、三脚架离开大部队,用镜头瞄着花草牛羊雪山圣湖,似乎他与一朵野花一头牦牛更有话说,“我不太喜欢‘群众运动’,独来独往多好,就像我写小说一样”。在阿坝藏区马尔康县长大的他到了康巴地界像是倦鸟归林,精气神十足,三四千米的海拔全不当回事。

近年来,像这样带孩子离开学校、另辟蹊径进行教育的例子时有耳闻。10多年前,郑渊洁让儿子辍学回家,自己写教材自己教;郑州的杨少江(化名)在家自聘教师,自定教学理念,希望成立互助式家长联合会;深圳家长王洁让女儿在家上小学,自己为她设定课程。虽然这些尝试不一定能成功,也并不普遍,但却作为一种现象,对现行的学校教育提出了挑战。

演出接近尾声时,全体演职人员在台上打出“新加坡中国留学生学者祝祖国繁荣昌盛”的横幅,晚会在“我的中国心”、“龙的传人”的歌声中精彩落幕。(高川张永兴)

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这是我对文本的理解,是我对诗意的诠释。“之子于归”,在《诗经》里多处出现。《桃夭》、《汉广》中都有,是说女子出嫁。以燕子的比翼双飞为比兴的,这于送儿媳妇之类,完全构不成情感对应,只能是男女之间情感的比喻。

 

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